lunes, 8 de agosto de 2011
viernes, 5 de agosto de 2011
La residencia de un asesino. (Noticia)
¿Movimientos sociales criminalizados?
"El acto de desobediencia, en tanto acto de libertad, es el comienzo de la razón".
Palabras pronunciadas por Ernest Hemingway
Y allí estaba una vez más en una marcha junto a mis amigos, reclamando una mejor educación, una de calidad y no a la privatización. Pasamos por el banco agrario y empezaron a sonar bombas de pintura, voladores y tronadores ahí me preparé porque los disturbios iban a empezar. En estos momentos es cuando empiezo una vez más a pensar si los movimientos sociales en realidad cumplen su objetivo, o simplemente han caído en una rebeldía sin causa, en perder sus verdaderos fines para simplemente limitarse a lanzar bombas de pintura, rayar paredes y como dicen popularmente “echar piedra”.
Los estudiantes desde hace mucho tiempo se han agrupado en contra de injusticias sociales, de mejoras para la calidad de educación como sus causas principales. Recordamos protestas como las de los estudiantes franceses en mayo de 1968 que tuvo como consecuencia la mayor huelga general en Francia y una de las mayores en Europa, también es importante mencionar los grupos estudiantiles argentinos en la década de los setenta cuando consiguieron el boleto estudiantil. Pero ¿dónde quedaron todos estos deseos de mejorar pacíficamente las condiciones para los estudiantes? ¿Dónde quedaron aquellos ideales como los de los estudiantes franceses o argentinos? ¿Será que aún tienen vigencia este tipo de movimientos? Todas estas preguntas serán abordadas en este ensayo.
Antes de hablar del porqué están en crisis los movimientos estudiantiles hablaremos de sus metas. Entre las más importantes están las de mejorar la calidad de la educación, defender valores que están ligados a la identidad estudiantil, buscan ser escuchados y que sus peticiones sean hechas realidad, entre otras. Todas estas metas se unen a que sus principales características son que están conformados por estudiantes en su mayoría de universidades públicas, aunque en este momento también han entrado a la escena las universidades privadas como lo vimos el jueves 7 de abril, tienen una ideología socialista, anarquista o comunista en su mayoría, tienen gustos en común como la lectura, comida, etc. También se conocen entre sí, y en algunos casos estudian lo mismo o carreras afines.
Después de haber visto cuáles son sus características y sus metas, analizaremos los problemas de estos y porque podemos decir que los movimientos sociales están en crisis. Lo primero que podemos decir es que hay una criminalización de la protesta social, esto significa que la protesta social o mejor llamada marcha ha caído en un pretexto para ir a hacer revueltas y disturbios entonces terminan tirándose lo que hacen con la marcha ya que el gobierno dice que son unos criminales y que no les deben poner atención. Pero el problema es que aunque no se echara piedra ni se rayaran paredes en las protestas el gobierno seguiría buscando excusas para no hacer caso a las peticiones estudiantiles, y otro problema es que como lo dice un estudiante miembro de la REO “son mecanismos de expresión, o defensa o también porque muchos pues asumen la confrontación como un escenario de acción directa contra el establecimiento”[1], uno de los problemas es que los medios de comunicación estereotipan a los estudiantes y los tachan de antisociales y de criminales, que manipulan la información de tal manera que los estudiantes se vean mal como sucedió en la masacre de los estudiantes de Mexico el 2 de octubre del 68 pero con la variantes que no fueron los medios de comunicación sino el ejercito quien manipula la información. Este disparo en contra de los manifestantes para que se creyera que los estudiantes eran los agresores. Otro aspecto que nadie ve es que cuando le quitan toda posibilidad de expresión, cuando le quitan las posibilidades de una educación de calidad y barata ¿Qué se puede hacer?, ¿Qué haríamos si nuestro padre de un día a otro nos dice que no podemos estudiar más porque todos nuestro ahorros están en la seguridad contra los ladrones? ¿Será que nos alzaríamos en contra de esto? Tal vez recordaríamos Hesiodo cuando nos dice “La educación ayuda a la persona a aprender a ser lo que es capaz de ser.”[2] Y el diríamos a nuestro padre que nos está negando la capacidad de aprender a ser lo que somos capaces de ser. Esto es lo mismo que sucede con los estudiantes, no hay dinero para la educación porque en su mayoría fue usado para la guerra.
Los movimientos estudiantiles tienen vigencia y ahora más que nunca ya que estamos en un momento en que todos los estudiantes se han unido en contra de una reforma que reduce la calidad de educación y que además privatizará las universidades públicas, es un momento en el cual los movimientos estudiantiles toman aun más importancia en la escena y tiene que responder de manera acorde para que se dé un verdadero cambio en la educación.
Desde mi pensamiento si es acorde y si es necesaria la acción directa de los estudiantes porque debemos mostrarle al estado que no puede hacer lo que quiera que hay un pueblo que piensa y que tiene la última palabra en aprobar o no las reformas y las leyes, que tal vez la lucha por la salud se perdió pero aun podemos recuperarla comenzando por no dejar perder la educación como lo dice una frase en una pancarta de la marcha del 7 de abril “la educación es un derecho no un producto, no a la ley 30” y tampoco olvidar grandes frases de estudiantes en el mayo francés como "No es una revolución, majestad, es una mutación". Finalmente Señor lector esta en sus manos decidir si la conducta de los movimientos estudiantiles es correcta o no, pero más allá si es correcta o no si esta es legítima.
El graffiti, su reivindicación como medio de expresión
“Rayen las paredes, solo agonizan”
Los sujetos
La palabra graffiti viene de la expresión italiana “graffiare” ó garabatear, por esto su plural sustantivo corresponde a graffiti, no graffitis como muchas personas lo dicen, es por ello que a continuación se dirigirá hacia los graffiti o los graffitos, haciéndose referencia al dibujo esgrafiado, es decir, al dibujo grabado. Aunque podemos citar sus origines en los infinitivos griego (grafein) y el latino (graffiare).
El graffiti es un delito para muchos, una manera de vivir para otros, y para algunos otros es arte, este es producto de una realidad que ha venido atravesando el mundo desde los años 60`s, y hoy en día se ha convertido en una realidad social actual, gracias a distintos espacios y oportunidades que se han presentado no sólo en Colombia, sino en el planeta entero, permitiendo un desarrollo fructífero de este modo de expresión, principalmente en los jóvenes. De este modo este ensayo lo intentará convencer a usted, Señor lector, de que a través del desarrollo y la historia de este medio de expresión usted y las nuevas generaciones eviten ideas equívocas respecto al tema, producidas por falta de información, por los estereotipos que nos dan los medios de comunicación masiva ó por simple rechazo frente al este.
El graffiti entonces puede ser tomado como la evolución de la pintura rupestre, esta que nos asombro cuando algún antropólogo la encontró. ¿Será que cuando nuestros sucesores encuentren un graffiti en una pared lo tomaran como lo hicimos nosotros con las pinturas rupestres? Yo creo que si, que entenderán todo lo que significa el graffiti, que no es simplemente una mensaje vacio, sin intención sino que como lo dice Armando Silva "El graffiti puede concebirse como un fabuloso mapa de la cotidianidad urbana, en él se cuelan desde las necesidades más apremiantes y coyunturales de una política económica y social, hasta los más recónditos y prohibidos deseos de un sujeto en debate con su propia frustración, o en exaltación de inmensas fantasías"[1] entonces el graffiti es en sí mismo no solo un medio de expresión, sino el medio por el cual las personas comunican sus necesidades, placeres y hasta deseos mas prohibidos. Aunque como lo dice Claudia Kozac en una en el Clarin “El graffiti es una cultura efímera, quizá la mayor. Pero fíjese que esta certeza no hace que la gente deje de escribirlos. La vida en una gran ciudad parece acentuar esta necesidad de dejar una huella en un espacio público que es anónimo y que favorece la idea del anonimato.”[2] Entonces el deseo no solo es comunicar una inconformidad sino el deseo es de perdurar de dejar una huella que permita decir yo estuve aquí.
Los graffitis tomaron su fuerza después del mayo del 68 cuando las paredes dejaron de ser paredes, y tomaron el valor de medios de comunicación de ideas, ya que a través de estos se difundieron ideas sobre la revuelta. Aunque también en lugares donde las dictaduras militares aparecieron como en Argentina, chiles y Uruguay entre otros, la juventud empezaron a usar las paredes como una hoja, la cual le comunicaba al mundo su inconformidad con la dictadura, las desapariciones y los toques de queda. En estos casos los protagonistas han sido los jóvenes, los que han tomado esto como un repertorio de acción han sido ellos. Podríamos decir que el graffiti sigue vivo por todos esos jóvenes inconformes aún con algo que decir. Algunos graffitis de estas épocas son: “Robe, mate, torture, y consiga alguien que se lo ordene.”[3], “Vos no desapareciste por algo será”[4], “vendo maquina de escribir Juan Perón”[5], “No me liberes yo me encargo de eso”[6] o uno de los mas conocidos “prohibido prohibir”[7], hecho famoso por Joaquin Sabina en su canción Enemigos intimos.
Pero no todos los graffiti traen un sentido, hay algunos otros que no lo tienen, esos son los que hacen que la gente criminalize y tache de delictivo el arte de rayar pares con un sentido con un fin, con el fin que para ese receptor que pase lo haga reir, llorar, sentirse intrigado por la vida o la muerte, para que a ese transeúnte que lo observe le genere un efecto y este tome conciencia sobre eso que critica el graffiti y cambie.
Otra forma en que es usado el graffiti es como las tribus urbanas por lo general lo adoptan como una forma de darse a conocer como grupo y así en algunos casos, “marcar su territorio”, dividiendo por zonas la ciudad. En otras ocasiones este medio es usado para expresar los principales ideales de la tribu ó desacuerdos con situaciones que estén en contra de los mismos.
Es entonces la ciudad un caótico collage de formas de comunicación como lo diría Czarnowski, y como lo diria alguno de ellos “Pintamos para alegrar un poco el viaje diario en colectivo de los cansados estudiantes y trabajadores de la city”[8], pero los graffiteros toman esa cotidianidad como lo es la pared para jugar con la capacidad del espectador de admirarse ante lo que no es normal y asi empezar a transmitir conocimiento como lo dice Ana Maria Quiroga “rescatan la utilización de la capacidad de asombro como punto de partida del conocimiento. Abordan el objeto cotidiano desde el descomponerlo, desde una interpelación al corazón de lo real”[9] entonces usando esta naturalidad hacen que el observador se maraville como punto de partida para después causar un efecto en el espectador por al menos dos minutos lo que confiesa algún graffitero “A nosotros nos gusta -revela un miembro de 'Fife y autogestión'- el simple hecho de que pase un tipo y vea nuestras pintadas y que por lo menos se sienta tocado en los próximos dos minutos. Que se sienta agredido, chocado”[10]
Ellos como personas creativas que encontraron una nueva manera de expresarse juegan un papel muy importante en lo que Prigogine llama azar “El azar, según Illia Prigogine, puede ser la fuente de la creación, el principio explicativo del cambio y la transformación.(...)una posibilidad para evitar el desencanto de un mundo rígidamente determinado”[11] los graffiteros son los que posibilitan que las personas sigan encantadas con la ciudad, una ciudad que no totalmente rígida sino que desde el graffiti se vuelve mas flexible y con mayor posibilidad de expresión.
Como conclusión podemos decir que el graffiti no es un reflejo de la sociedad es el reflejo de la sociedad en la que se crea y de los factores que determinan esta sociedad (social, político, económico, cultural entre otros). Puesto que como fruto previo de un pensamiento ó al sentimiento de un autor, refleja en las características del graffiti su identidad, constituyendo una relación directa con el medio y con el observador.
[1] Silva, Armando. 1988. Graffiti: Una ciudad imaginada. Tercer Mundo Editores. pp. 98-111
[2] Kozac, Claudia. 2005. "El graffiti condensa rasgos clave de la cultura juvenil". El clarín. Ed domingo 06.03.2005.
[3] Anónimo. Graffiti Buenos Aires Argentina
[4] Anónimo. Graffiti Buenos Aires Argentina
[5] Anónimo. Graffiti Buenos Aires Argentina
[6] Anónimo. Graffiti Paris. Mayo 1968
[7] Anónimo. Graffiti. Paris. Mayo 1968
[8] Revista Risario Nº 31 Las paredes hablan
[9] Ana Quiroga. Ficha sobre el Pensamiento de Pichón Riviere
[10] Rev. Manuela idem
[11] I. Prigogine. Reportaje en Zona Erógena Nº10 Invierno de 1992
